世界簡(jiǎn)訊:《七宗罪》精妙故事背后的哲思：罪與罰的循環(huán)

引言：史上最佳犯罪片，不該只有結(jié)尾被銘記

(資料圖片)

提到犯罪懸疑片的經(jīng)典，許多人會(huì)第一時(shí)間想到《七宗罪》。

《七宗罪》具備所有一流電影的必備要素，精妙的故事、流暢的結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的藝術(shù)、深刻的哲思。

當(dāng)然，那個(gè)石破天驚的結(jié)尾使得它超過(guò)一流，當(dāng)之無(wú)愧地成為真正的經(jīng)典。

這個(gè)結(jié)尾的好處是讓更多人知道了這部電影，而弊端是遮掩住了精妙故事背后的人性反思，讓許多人忽視了其對(duì)于深淵下的思考。

這一次，讓我們一次探究《七宗罪》精妙故事背后的哲思，看一看罪與罰的循環(huán)，生與死的循環(huán)，信仰與恐懼的循環(huán)。

01

罪與罰的循環(huán)：犯罪者，懲罰者與公眾

故事發(fā)生在一座整天下雨的不知名城市。

薩默賽特是一個(gè)還有一周就退休的老牌警探，米爾斯是接替他的莽撞新人。薩默賽特很想平穩(wěn)度過(guò)最后一周，但是兩人很快被卷入了一場(chǎng)前所未有的連環(huán)殺人案。

兇手在殺過(guò)一個(gè)過(guò)度肥胖者后，在墻上寫(xiě)下了暴食二字。薩默賽特意識(shí)到這是《神曲》中七宗罪的一項(xiàng)，很有可能是連環(huán)殺人案。

果然，接下來(lái)的幾天接連發(fā)生了幾場(chǎng)命案，墻上分別寫(xiě)著貪欲、懶惰、色欲、驕傲。

薩默賽特與米爾斯歷經(jīng)千辛最終找到了兇手約翰的住所，遺憾地是被兇手成功逃脫，在陷入絕境的時(shí)候，兇手自首了。

約翰平靜地來(lái)到的警察局，承認(rèn)了一切的罪行，直言還有兩具尸體，要求和薩默賽特和米爾斯一起去領(lǐng)回來(lái)，否則他的律師會(huì)以精神問(wèn)題為由幫他逃過(guò)制裁。

三人來(lái)到荒野上以后，沒(méi)有看到尸體，卻有個(gè)快遞員送來(lái)了米爾斯剛剛懷孕的妻子的頭顱。

約翰平靜地對(duì)拿槍指著他的米爾斯說(shuō)道：第六個(gè)罪人就是我自己，我嫉妒你有美麗的妻子，幸福的生活，我嫉妒你的一切，現(xiàn)在你可以憤怒了。

米爾斯悲痛地發(fā)抖，薩默賽特極力勸阻，因?yàn)榧s翰最希望的就是米爾斯親手殺了自己，那樣米爾斯就會(huì)犯下憤怒之罪，徹底幫助約翰完成全部“七宗罪”。

最后，米爾斯還是扣動(dòng)了扳機(jī)。他在開(kāi)槍的一瞬間不僅殺死了約翰的肉體，也毀滅了自己的心靈。

為了方便理解，我將七宗罪的懲罰者，罪行與犯罪者做成表格羅列在下方。

從表中最后兩列可以看到，七宗罪的完成，意味著兩次身份的轉(zhuǎn)變。

第一次，約翰的身份，從懲罰者轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔缸镎摺?/p>

第二次，米爾斯的身份，當(dāng)約翰成為了犯罪者以后，米爾斯也按照約翰所設(shè)計(jì)地成為了新的懲罰者。

當(dāng)米爾斯實(shí)施完懲罰的一瞬間，他也自動(dòng)變?yōu)榱朔缸镎撸杀澈蟮墓妱t成了新的懲罰者。

如果表格繼續(xù)還有一列，結(jié)論也呼之欲出了：公眾將從懲罰者轉(zhuǎn)為犯罪者 。

暴食，貪婪，懶惰，色欲，驕傲，嫉妒，憤怒。這七種罪行如同跗骨之蛆，存在于每一個(gè)人的身上，并不是后天染上的惡習(xí)，而是與生俱來(lái)的品性。

約翰不怕死，甚至渴望死在米爾斯的手里，他也只想要證明一件事：我們都是一樣的，我們的罪過(guò)是一樣多的。

在《射雕英雄傳》的結(jié)尾，裘千仞被抓的時(shí)候也曾經(jīng)大喊：“我一生罪大惡極，難道你們有誰(shuí)不同嗎？在場(chǎng)的各位有一個(gè)從沒(méi)有濫殺無(wú)辜的，就站出來(lái)殺死我吧！”

懲罰者，犯罪者與公眾，真的是涇渭分明的不同群體嗎？

還是說(shuō)，我們本來(lái)就是一樣的人？

02

生與死的循環(huán)：未出生的孩子，米爾斯與薩默賽特

上文所述罪與罰的循環(huán)，雖然有些晦澀，但由于與這個(gè)驚人的結(jié)尾緊緊相關(guān)，在仔細(xì)思考后還是可以推導(dǎo)出來(lái)的。

但是接下來(lái)這第二個(gè)循環(huán)，出現(xiàn)在了全片每個(gè)時(shí)刻，卻完全讓人察覺(jué)不到痕跡。

《七宗罪》是標(biāo)準(zhǔn)的雙主角電影，這誰(shuí)都能看出來(lái)，但是為什么要設(shè)置成雙主角呢？

除了讓主角之間產(chǎn)生沖突，保持整部電影在各大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)外，還能保持著戲劇張力以外，雙主角的設(shè)置有著更重要的意義——

在某種程度上，米爾斯和薩默賽特是一個(gè)人。

米爾斯就像一個(gè)人的青年時(shí)期，稚嫩無(wú)知、沖動(dòng)莽撞，但是心有理想，堅(jiān)信正義。

薩摩薩特就像一個(gè)人的老年時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)豐富、不急不躁，但是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)黑暗。

有一場(chǎng)兩人在酒吧中談話的戲，是這個(gè)觀點(diǎn)最好的佐證。

兩人聊到了薩默賽特的退休，薩默賽特?zé)o奈地說(shuō)，人類(lèi)的罪惡已經(jīng)無(wú)可救藥了，離開(kāi)是一種必然。

米爾斯忍不住打斷道：“你并不是因?yàn)檎J(rèn)為城市充滿黑暗才離開(kāi)，而是因?yàn)槟阋诵萘耍庞羞@種想法，說(shuō)出這種話的。”

薩默賽特沉默了一會(huì)兒，無(wú)奈地笑了笑，沒(méi)有說(shuō)話。

兩人這番對(duì)話很像一對(duì)父子——米爾斯仿佛是年輕力壯，意氣風(fēng)發(fā)，鄙視退縮的年輕兒子。

薩默賽特仿佛是一個(gè)看盡滄桑，謹(jǐn)慎保守，知道無(wú)法改變孩子想法，只好任其自由的老父親。

薩默賽特望向米爾斯的眼神，就像是在望著年輕的自己。

所以在米爾斯和薩默賽特之間，其實(shí)也隱藏了一個(gè)從青年到老年的循環(huán)。

但是除此之外，還有極容易被忽視的一場(chǎng)戲。

那是一天早上，米爾斯的妻子翠西單獨(dú)約見(jiàn)了薩默賽特，她懷孕了，不知道是否應(yīng)該生下這個(gè)孩子，在猶豫要不要和丈夫說(shuō)。

薩默賽特看出來(lái)翠西獨(dú)自陪丈夫來(lái)到這個(gè)陌生，壓抑的城市，舉目無(wú)親，丈夫還每天在生死線上游走，精神壓力很大，于是講述了自己的過(guò)去。

薩默賽特說(shuō)道：“很久以前我也有一段感情，幾乎就要走進(jìn)了婚姻殿堂。女孩當(dāng)時(shí)也懷孕了，問(wèn)我是否想要這個(gè)孩子，我想了想說(shuō)還是不要了。

從此以后每一天，我都會(huì)想起，如果那個(gè)孩子生下來(lái)，現(xiàn)在會(huì)是什么樣呢？

但即使我如此渴望那個(gè)孩子，我仍然知道，我當(dāng)初做出了正確的選擇。”

在影片結(jié)尾，約翰殺死了翠西的同時(shí)，也殺死了這個(gè)還沒(méi)來(lái)到世界的生命。

而這個(gè)沒(méi)來(lái)到世界的生命，米爾斯，薩默賽特才構(gòu)成了完整的生與死的循環(huán)。

你可以理解為成這樣一種邏輯：

對(duì)一切無(wú)知（未出生的孩子）→相信理想（米爾斯）→屈服現(xiàn)實(shí)（薩默賽特）

也可以理解為這樣的邏輯：

熱愛(ài)世界（米爾斯）→認(rèn)清世界（薩默賽特）→放棄世界（未出生的孩子）

無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，這兩對(duì)父母做出了同樣的選擇：沒(méi)有讓他們的后代來(lái)到人間。

在2019年度華語(yǔ)劇TOP1《我們與惡的距離》中，一位堅(jiān)持丁克的醫(yī)生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：

“我不想我的孩子來(lái)到這個(gè)眾生皆有病的社會(huì)。”

03

信仰與恐懼的循環(huán)：圣經(jīng)，神曲與七宗罪

如果說(shuō)第一個(gè)，第二個(gè)循環(huán)還存在于電影的顯性層面，主干層面，那么第三個(gè)循環(huán)就存在于隱性層面，線索層面。

這就是電影中最關(guān)鍵的三個(gè)線索：《圣經(jīng)》，《神曲》與《七宗罪》。

首先說(shuō)《圣經(jīng)》。

傲慢等七項(xiàng)罪名最早就是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》里，從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》，經(jīng)常出現(xiàn)這些罪行的描述。

由于基督教的強(qiáng)大影響力，這七項(xiàng)罪行也開(kāi)始逐漸流傳開(kāi)來(lái)，進(jìn)入到西方的民俗，藝術(shù)，文化層面。

比如一些神學(xué)家的宗教著作，比如托馬斯·阿奎納的作品；一些文學(xué)名著，比如喬叟的《坎特伯雷故事集》、彌爾頓的《失樂(lè)園》；還有很多畫(huà)家的作品、中世紀(jì)教會(huì)人士的布道之中都可以找到痕跡。

其次說(shuō)《神曲》。

雖然七種罪名在《圣經(jīng)》已經(jīng)一一出現(xiàn)了，但是并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)論述，在但丁的《神曲》中，“七宗罪”才第一次被系統(tǒng)地闡釋。

《神曲》的主要情節(jié)就是但丁在死后離開(kāi)人間，歷經(jīng)地獄，來(lái)到天堂的故事。

但是在地獄與天堂之間，但丁首次創(chuàng)造出了“煉獄”這一概念：他的設(shè)定是，人無(wú)完人，每個(gè)人都有著各種各樣的缺點(diǎn)。

即使皈依了基督教，仍然會(huì)有污點(diǎn)，但是這些污點(diǎn)既不足以下地獄，也不足以上天堂，所以需要到煉獄去洗清，去贖罪。

但丁繼而設(shè)定，這種贖罪并不是毫無(wú)限度的，只有七種罪名可以被救贖，從輕到重依次是色欲、暴食、貪婪、懶惰、暴怒、嫉妒和傲慢，命名為“七宗罪”。

不同于謀殺，通奸這一類(lèi)不可饒恕之罪，這七項(xiàng)罪行是可以在煉獄中消除的，可以被上帝原諒的，在《神曲·煉獄篇》有如是說(shuō)：

“他（天使）用劍鋒在我的額頭上刻了七個(gè)字母，說(shuō)，你到了里面要注意這些傷痕。”

最后說(shuō)《七宗罪》。

如果仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)《七宗罪》將《圣經(jīng)》和《神曲》這兩部重要作品巧妙地串聯(lián)在了一起。

在搜查約翰的家中的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)狂熱的基督教信徒。薩默賽特也推斷：他并不認(rèn)為自己殺人是在報(bào)復(fù)社會(huì)，而是認(rèn)為自己在布道。

最后約翰向警方提出要求也可以證明這一點(diǎn)：他自始至終都不是一個(gè)激情殺人犯，一個(gè)狂歡殺人犯，而是一個(gè)思想的囚徒，一個(gè)狂熱的信徒。

而薩默賽特和米爾斯正是從約翰的作案手法，反推測(cè)出他可能看過(guò)的書(shū)，比如《坎特伯雷故事集》，《神曲》，并通過(guò)圖書(shū)館借書(shū)記錄最終鎖定了約翰的身份。

如果說(shuō)《圣經(jīng)》里耶穌察覺(jué)出了凡人皆有七罪，《神曲》里但丁相信罪惡可以洗刷，在《七宗罪》，約翰則認(rèn)為眾生皆平等，眾生皆有罪。

以一種更加宏觀的視角來(lái)看這三部作品，能發(fā)現(xiàn)一條清晰的思想變革史：

《圣經(jīng)》成書(shū)約在公元100年，《神曲》成書(shū)約在公元1000年，《七宗罪》成片約在公元2000年，三部作品時(shí)間相隔正好大約1000年。

在公元元年之時(shí)，人們總結(jié)有七種罪行充斥人間，在許多人身上。

在公元1000年之時(shí)，人們相信經(jīng)過(guò)贖罪，這些人可以洗清罪惡，到達(dá)天堂。

在公元2000年之時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)這七宗罪如同跗骨之蛆，存在于每個(gè)人身上，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

2000年來(lái)，人們?cè)谝稽c(diǎn)點(diǎn)消滅黑暗，卻發(fā)現(xiàn)黑暗扎根于心。

人們?cè)谝徊讲竭h(yuǎn)離深淵，卻發(fā)現(xiàn)離它越來(lái)越近。

結(jié)語(yǔ)：這個(gè)世界是美好的，值得我們?nèi)^斗

在影片結(jié)尾的時(shí)候，薩默賽特望著在警車(chē)中被壓走的米爾斯，輕聲叮囑局長(zhǎng)：“盡量滿足他的要求吧。”

在夜色中，薩默賽特像是和局長(zhǎng)說(shuō)話，又像是自語(yǔ)：“海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界是美好的，值得我們?nèi)^斗。”

沉默了一下，薩默賽特說(shuō)道：“我同意后半句。”

電影是時(shí)代的比喻，更是人類(lèi)的反思。

世界究竟是黑暗還是美好的，是否值得我們?nèi)^斗，這些問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人有不同的理解。

就我自己而言，我既不同意這個(gè)世界是美好的值得我們奮斗的，也不同意這個(gè)世界是黑暗的不值得一活的。

我更傾向的觀點(diǎn)是，把這句話倒過(guò)來(lái)看：

這個(gè)世界是值得我們奮斗的，唯有此它才有可能美好。

(如果本文引起了你的思考，歡迎關(guān)注作者【文藝深眸】，讓我們一起給文藝以深度，賜靈魂以思考。）文/逸塵