有教無類是什么意思？有教無類的典故是什么？

1、指不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、2113智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。

2、有教無類，從根本上決定了儒家學(xué)說的本質(zhì)。有教無類的涵義不是某些特定階層、特定集團、特定群體的人可教，而是人人可教，人人可教即人人可學(xué)，人人可學(xué)即大眾之學(xué)。

3、有教無類不是某部分人的問題，而是所有人的問題。孔子內(nèi)教導(dǎo)人的，不是如何掙大容錢、發(fā)大財、當(dāng)大官，而是人如何才稱得上是人，怎樣才能算作人，如何才能成為一個完全的人。孔子告訴我們做人比發(fā)財更根本、更基礎(chǔ)、更富有根源性。要做人，就要修己。孔子儒學(xué)的意義就在于將禮樂教化不分族類、不分老少向所有人敞開，實踐有教無類。

典故

西周時期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養(yǎng)本國人才，諸侯紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限于貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價值的人，而應(yīng)推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學(xué)，認為這樣可以使任何愿意學(xué)習(xí)的人獲得受教育的機會。

故而，孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習(xí)相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。

儒家認為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現(xiàn)至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認為：途之人可以為禹。程朱理學(xué)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之路，也是把國家、組織的管理權(quán)柄最終交給圣人。到陸王心學(xué)的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發(fā)展出眾生平等這個具有中國特色的說法。

“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。現(xiàn)代社會，特別是20世紀后，教育成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。